乡村前途的一些思索

王王王

中国如果不能解决农村问题，中国的现代化就无从谈起。在这个意义上，农村建设问题赋予了整个中国振兴的意义，乡村的前途背后是中国的前途。承载着乡土气息的文字背后，就是想要把这两个巨大的前途连缀起来。这也不仅仅给致力于农村研究的学者和实践者，也对致力于中国振兴的所有有志之人来说都有很大启迪。

有梦想的生活是美好的，为着梦想而奋斗是幸福的，我们不仅要以话语支持当下的社会建设，更要以实践来履行理念。作为有理想的中国人，尤其是中国乡村和社会的建设者，确实应该想想我们的国家之未来，不要只看到自己脚下狭隘的一片土地，而要真正放开视野。几千年来我们的祖辈在不断耕耘我们脚下的这片热土，虽然他们的梦想不一样，但是都没有放弃过，都在为我们，为我们的国家倾洒热血，作为我们这一代也要不辜负他们的期盼。如何实践我们的行动，就要从历史发展因由与机缘中寻找出路，民族之文化精神则最为关键，振兴我中华首先要振奋其精神，未来中国之崛起才不难实现。
梁启超曾有言：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。”促发国人为振兴国家努力，其作为思想启蒙和梦想振兴中国的先辈为我们开启了紧闭的知识之门，让千万的“凡夫孺子”从梦中觉醒，看到世界的真实面目，打破了自我标榜的天朝上国的神话，天朝上国的美梦也在不断破碎。自古以来我们以“揉远人”来自居，以别人的通商为向自己朝贡之举，在西方难以友好手段拓展市场下，而强行抢占中国地盘，中国的无际土地给外来入侵者带来了无限诱惑和遐想。使积累千年的资源不断外流，几个有志之士希望可以改良社会，可以激励起当局者的斗志，重新振兴民族。而此时的中国已不同往日，因闭关锁国看不到世界的巨变而在逐步的没落。有志之士难以短期内动摇帝国的根基，而要强盛不仅经济要发展，关键是体制和政治的变革，古老的帝国守旧思想固化了政权把持者的行为。知识分子的改良主义难以重建往日的辉煌，于是民族在危亡的边缘，如何选择？
此后知识分子高呼民主与科学的大旗，猛烈的冲击封建守旧思想，给民众以强烈的思想启蒙，知识界的争锋也随之四起，“问题与主义”的问题争论毕竟只是一些技术性的取向，而当下社会很难按照他们的理想情怀行动，实际行动虽然没有真正有效而思想却启蒙了一代人，民主与科学成了他们一生追求不倦的真理，此时的一代人带来了民族振兴之希望，而使他们热血沸腾，许多人在其中倾其生命而无怨。实践一派则希望以行动救国，此后晏阳初、梁漱溟一批早期实践家、思想家走了一条以乡村救国的道路，他们的救国之路虽然带有改良性质，但是他们的热情和民族之情怀感染了社会，梁漱溟以中国现实为方向，希望走一条“先农后工”的道路，因工业之发展既无技术又无资源支持，而农业发展不仅有农业社会的资本而且积累丰厚，待农业发展起来以其支持工业，何愁工业没有出路可言。发展农业首先要以农村为本，但是农村目前在战乱之下民不聊生，传统文化失调，究其缘由是由于中国文化的衰老性所致，而振兴其经济首先要化育人心，重建乡土社会的“伦理本位”，以育来兴人之志。于是早期的乡村建设就应运而生，早期的乡村自救虽然立足于实现，敢于探索一条中国特色之路。但是这种道路确难以走下来，也如梁先生自己所言：“中国难以振兴还是没有一个强大政府。”国家分裂、纷争不断何言发展，乡村建设也草草了结。
历史是不会停留的，时代也在演进，我们不能一直缅怀历史而驻足不前，虽然后续还有很多的经验值得我们寻觅，不希望过多谈论而遮挡了我们自己对未来发展的想法，还是希望能够以我们自己或多或少的微鉴来拨开历史迷雾，为民族的发展而献点微力。
作为有些知识的当代知识分子，也不仅希望在知识上推动社会之前进，更希望从直接或间接行动上来支持行动者，特别是目前国家统一，有了一个强大的政府支持，工业基础确立，而农业、农村、农民重新回到了国家发展视线之中时，给农村发展带来了历史性契机，也给国家崛起带来了希望。中国九亿人口在农村，没有农村发展何来国家之崛起呢？我们也以之为根本而开展了新乡村建设实践，温铁军、何慧丽、贺雪峰等一批学者不断以田野调查和乡村建设实践来获取乡村发展的具体路径。而乡村建设之文化建设也成为了重点，何以提倡文化建设，不免受之于历史教训和现实乡村图景，目前乡村危机不断，孝道衰落、道德滑坡、人际关系淡漠，村落之中形成一种关起门来过日子的情景。村庄传统在不断受到侵蚀，乡土社会固有的价值观念在丢失，农民的消费需求因为广告的强力刺激和市场的强力渗透而不断增长，农民对“有饭吃没钱花”的格局的满意度必会越降越低。故而，着眼于长期发展趋势来看乡村建设运动就要进行农村社会制度与文化重建，通过文化建设创造一种经济成本低，但福利较高的生活方式，提高农民们对乡村生活的长期价值期望，使乡村社会成为农民可以安身立命地方，让村庄共同体成为农民实现其人生价值的场所。
因从现实来看，正如贺雪峰教授所言：当前农民的苦不是苦于温饱问题，而是苦于消费主义的压力。村庄传统在市场的侵蚀下，使收入和消费作为评价个人和福利的唯一标准，消费主义的思想观念在猛烈入侵到村庄内部，货币成为衡量一切的标准。而农民的福利是与村庄关系极为密切的，良好而稳定的村庄环境和人际关系是农民追求的综合目标。现代化一方面在破坏农民的传统福利，而国家却难以提供一种高消费的现代福利，在面对这种二元悖论时，于现实和长远我们都只有以农民为本位，提供一种“低消费、高福利”的主体生活，所谓“低消费”，就是讲求节俭，反对铺张浪费，尤其反对单纯以金钱来衡量人生的生活方式。所谓“高福利”，就是人们感到生活满意，有意义，有体面和尊严的生活方式。这种道路选择是一种文化重建，提高的是农民的主观福利，梁漱溟早期的乡村建设认为政治建设、经济建设的根本说到底还是文化问题，中国是一个伦理本位、职业分立的社会，西方的道路是学不来的，要建设好乡村就要以我们的实际为根基。目前的政策不仅从经济入手，如立足于现实更重要的是从各种福利着手，改善人际关系，建设和谐村庄，发展农村文艺，组织老年人协会和妇女文艺表演队等，华中科技大学中国乡村治理研究中心在荆门的老年人协会试验就很好的增强了老年人的主题感，通过提高老年人地位来重建村庄权威，使村庄共同体得以维系，也正是乡村建设或者说新农村建设要得到的目标。
但是农民为本位的新农村建设还是不够完善，如果以增加个体农民的福利为出发点，就会出现很多误区，又陷入了市场经济的个人主义逻辑循环中。我们多提倡的农民福利应该是整体意义上的，是在农民关系融洽，村落成员的积极之上，梁漱溟认为中国乡村之所以发展不起来，就是少了积极二字，所以积极起来问题就迎刃而解了。因此个人福利的提高是建设在村落整体基础之上的，只有在传统权威得以维系，形成一个团结有力的整体和积极行动的个体农民之上，个人的福利才可以实现，农民才可以更好的维护自己的整体利益，才会有和其他阶层谈判的能力，在市场的竞争中才可以获得一席之地。尤其在国家税费取消、“城市支持农村、工业反哺农业”的政策支持下，我们以国家转移支付作为基础，通过以提高农民经济收入在内的各种福利，降低农民生产生活中的各种风险，增加农民的主题意识，就可以为增收不快的农民提供另外一种说法，在“低消费、高福利”之上的新农村建设道路可以使农村建设成为中国现代化的“稳定器”和“蓄水池”，从而为中国现代化打造牢固的农村基础。
由此而言中国的未来，农村是其发展的根基，50年前工业化基础的建立是依靠不断的从农业中提取资源，50年后现代化的推进中，农民仍然通过劳力输出、农产品的供给支撑着现代化的腾飞。思索至此，确实如《乡村的前途》所言，中国目前的发展困境主要在乡村，国家工业已经逐步腾飞，而农业、农村的发展却正在经历不断的危机，农民仍然在为基本的生存而忙碌，农民工问题、土地补偿、农民增收、乡村秩序问题等一系列为我们所关注和担心的问题都呈现在乡村层面之上，因为这些问题系着整个国家的发展。乡村是中国现代化的“稳定器”与“蓄水池”，没有乡村的稳定，没有农业的发展，国家也实难以强盛。
虽然《乡村的前途》呈现给我们的是作者行走于田间的思考，是一个个制约乡村发展的具体问题，是影响农民生活的具体实际，但是其无不饱含着对农村前途的思索，填满了对国家振兴的踌躇之志，想象的是如何发现问题来更好的建设乡村，以此实现中国的现代化，使得亿万农民过上好日子。因此说此书的研究落位于农村、农业、农民是理性而冷静的站在了时代的处发点上。正是源于此，才激发我们对中国农村乃至国家未来图景的思索：未来国家在外应该是有尊严感的，以平等的心态来处理一切关系。由此国民也就有了地位，在外可以抬的起头，可以昂首走路，于内每个人可以享受到平等待遇。国家民主政治得以实施，法制理念和公正理念得以普及，社会得以稳定有序的发展。
         目前国家30年不变的土地政策，各种富民的工程，加上新农村建设的契机，希望真正重建作者所思索的一种新的生活方式：农民的劳作是有的，却不需要透支体力；消费是有的，却不追求奢华；闲暇是有的，却不空虚无聊。总之，农民的生活是幸福的，农村过上感到生活满意，有意义，有体面和尊严的生活。由此，乡村与城市，农民与市民都可以得到“主人”的感觉，大家有了干劲，有了精神依托和对国家的信任感，这种意义上，新农建设的目标与未来国家的振兴是必然。

白庙集

楼主辛苦了，顶上去。
希望能多发些跟王店相关的贴子。

饭特稀吆喝

俺来顶

子龙

[s:174]

白庙集

楼主也在线，出来说说话。

楚相后人

先顶上，再参与讨论

白庙集

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清华同方

不错
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北漂族

太有才了，

zhengzhenhui

  

雨后清风